作者：冼日新牧師

/博士

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但以理書是記載但以理與三個朋友（哈拿尼亞、米沙利及亞撒利雅）被擄到巴比倫，人生的命運似乎不在他們的掌握中，但他們卻在一個最惡劣、拜偶像及道德腐敗的外邦環境中，見證神國度最終的來臨。但以理是來自以色列人的宗室和貴冑，當時猶大國經歷被巴比倫圍困，後來他與其他以色列人被擄，再被帶進王宮事奉巴比倫王。這是發生在約雅敬王時代 (在主前 609-598 年作王)，主前 605 年， 但以理及其他以色列人是在第一次被擄時被擄到巴比倫的。

事實上，猶大國的命運不斷下滑，主前 597 年，約雅斤王在位期間（他在主前 598-597 年作王，只有三個月王朝），以色列人面臨第二次的被擄， 先知以西結也在其中被擄到巴比倫。主前 586 年，就是到最後西底家王的年代 (他在主前 597-586 年作王)，耶路撒冷最終被毀，猶大國最後經歷亡國的厄運。但以理與其他被擄的以色列人，肉身失去了自由，住在外邦地作寄居者及奴僕，等候先知耶利米所預言的：以色列人要在七十年滿之後才能回歸到神應許之地 (耶 29:4-7)。

但以理與他三個朋友是屬於當時被擄人中的精英份子，是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問，知識聰明都俱備的，以致能侍立在王宮裡。他們也正面對被外邦世界同化的試探，包括：

他們被安排在王宮事奉，現今服事的對象是敬拜偶像的巴比倫王，要放棄服事從前在應許之地的耶和華神，換取回來的賞賜是他們能成為國家及社會的精英，前途要比其他生活窮乏的以色列人一定優勝很多。同樣，信徒今天在工作場景所面對的試探，就是要在崗位上服事地上的上司，是否仍能效忠神的同時，又換來美好的前途？

但以理與三友在王宮中，他們首先是被教授迦勒底的文字言語。當然若要在外邦地、王宮中生存，需要學習巴比倫的文字言語，包含：巴比倫的文學、歷史、文化和宗教，以及各樣的知識等。文字言語代表一個民族的世界及價值觀，也與他們所接受的宗教信仰和敬拜的神靈不可分割的。相信但以理因著他在王宮作王的哲士，同樣需要學習巴比倫人的知識，包括：如何解夢、解釋異象和學習占星學等。縱然但以理不會像其他巴比倫的術士一樣，行使這些異教之法術去求問神靈，但他同樣需要有這方面的認識，從而透過他的信仰學習分辨「神的靈」，不將他的信仰與其他宗教混合 (religious syncretism)的同時，又能忠心完成工作上的任務。今天信徒在世俗的社會，被安放在不同的崗位上，同樣需要學習世界的學問：市場學、金融經濟學、心理學、人文學科和自然科學等，而這些學科當中也必定參雜與基督教不少相違背的世界觀及信念。信徒今天不是要選擇遠離世界或離開人群？而是求神幫助我們能像但以理一樣，繼續站立得穩，懂得分辨世上的知識是否與神的真理乎合，同時忠心及有能力地完成工作上的職務。

「王又派定將自己所用的膳和所飲的酒、每日賜他們一分、養他們三年，滿了三年、好叫他們在王面前侍立」。但以理與他的三友，在三年期間被安排享用王所用的膳及所飲的酒，是被安排過一個與常人不一樣的生活方式，卻是很多人所夢寐以求的人生。不過，這也是代表巴比倫王已潛移默化地成為他們衣、食、住、行等各方面生活的供應者。信徒今天住在世界中，也需要賺錢養家，如：供樓、兒女受教育，以及退休養老等，是否仍能住在世界中卻有另類的生活方式，繼續相信神是最終的供應者呢？

但以理、哈拿尼雅、米沙利及亞撒利雅受太監長監管，他們也被改換名字，但以理稱為伯提沙撒、哈拿尼雅為沙得拉、米沙利為米煞，以及稱亞撒利雅為亞伯尼歌。事實上，猶太人的名字是代表作為希伯來人的身份，是表明他們有著敬拜耶和華獨一的神之信仰。「但以理」的意思是神是我的審判者； 「哈拿尼雅」的意思是耶和華是恩慈的； 「米沙利」 是誰是像神；「亞撒利雅」是耶和華是幫助者。但現時他們更改了的名字都與巴比倫所拜的神靈有關，即：「伯提沙撒」 －神靈貝勒 (Bel) 的妻子，作為王的保護；「沙得拉」 －畏懼月神阿谷 (Aku) 的命令； 「米煞」 －誰人像 Aku 神靈； 「亞伯尼哥」 － 作閃耀的神靈尼波 (Nebo) 的僕人。

信徒今天在世俗的職場工作，每天面對不同的試探，甚至有時被迫要隱藏屬神的身份，像但以理及他的三友一樣，我們又是否仍能保持對神的忠心，像他們時刻沒有忘記自己是屬神子民的身份一樣，繼續在心裏保留原本的名字 －但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅 (1:6, 11)？